小說–金剛經修心課：不焦慮的活法–金刚经修心课：不焦虑的活法
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一部《金剛經》，來講說去，僅就是這麼着。面前的非常人，那朵花，你不行能讓他們冰釋，而是，你猛烈顧惜到她倆不是一種一律孤立的消失，而是緣和合的最後，又不可逆轉地，會生死，在無常之中，於是，你的心翻天不受他們的干擾。不管嗬人，豈論怎麼的花，你都這麼地看着，很靜謐地看着，心一味在和好的衷心，決不會被她們牽引而騷動。
神明，就是不生死不渝的萬衆
我還在，在打字，寫一本和《金剛經》相關的書，我還廢太老，有一點兒而歷歷的舊日：生於某年七八月，某年七八月大學結業，某年上月到之一機關做事，某年半月擔任有崗位，等等。我有爲數不少打主意和感覺，會餓，會愛，會頹廢，會愛好，從生憑藉到如今，我連續活在此大千世界上，以“費勇”這般一番名字，還有身價，以資有一段年月我是一個老師，有一段時間我是一期媒體的第一把手，我是一個漢子，我生在廣東，之類，有成百上千總體性好像霸氣用來範圍我。我並不撲朔迷離，從眼鏡裡，從大夥的眼光裡，我很真實地觀我融洽。
同時，我還和大夥一行健在，大隊人馬的友愛我在共，她倆也許是我的同事，想必是我的諍友，莫不是我巧遇的人，或許是我沒曾撞見過的人，總之，我在生人此中，是生人的一分子。憑我察看還是從不見到，富有的人都千真萬確地活着。就然刻，我首肯看出窗外的孺，看更邊塞街道上的客，士和老伴，都在向着有方走去。她們都很一是一，我能看到他們的五官，以及他們的身高、佩飾，等等。
在人外側，再有更上百的是物，他們也很誠，我每天好好見見、聽到、動到。好比草木，諸如百獸，照河……諸如樓臺，諸如逵，比方工具車，仍電線杆……論割曬機，以筆和紙，循保溫杯……這全方位，就在吾輩的平居在世裡，就恁存着，付諸東流人說他們是假的。
我可能覺知到有如是無形的年光。蓋我不容置疑地痛感自家在變老，誠地瞅對方在變老，也見狀四鄰的滿在變通着。
者人活了八十歲，很人活了三十歲。其一朝代累了一生平，甚爲王朝接軌了兩終生。任我好，照樣大夥，都美滋滋活命更天長日久，高高興興大團結愷的物世世代代不會付之東流。每成天，你顧熹升騰，見到太陽墮，看看月上柳梢頭。每一下歲月的段，都是耳聞目睹的，不容嘀咕。
然則，倘諾我對浮屠說上級這些話，浮屠會莞爾，或許背嗬，但我亦可發他的有趣，他的苗子是你說的光是是你所覺知到的，實則，存的實況可以是另一回事。你離覺悟的路還很遠。
佛陀要說的是：若神人有我相、人相、動物羣相、壽者相，即非活菩薩。扎眼，我方講的全部是我相、人相、動物相、壽者相，是以，我自不待言魯魚帝虎一期神靈。哎呀是神人呢？老實人的西班牙語是“Bodhisattva”，又譯爲椴薩多、菩提薩捶、覺多情、大士等。“bodhi”是智、感悟的情意，“sattva”是有情羣衆的苗頭。合風起雲涌，金剛即使幡然醒悟了的公衆。那樣，我還紕繆一度敗子回頭的大衆，還在迷惑的路上，因而，默唸《六經》是一種需要。
緣六經所講，僅僅是：該當何論化神，化作一期猛醒的人。
《三字經》凌雲修心法則：不堅定
大衆什麼樣是動物？緣沒覺醒。爲啥消釋覺悟？蓋還堅貞不渝於我相、人相、公衆相、壽者相。有關這四種相，字表的旨趣是自己的相狀、人的相狀、領有命的相狀、命前仆後繼歲月的相狀。假設尤其商酌，佛爺指的是，關於自個兒的察覺，至於人的意識，關於生的意識，對於人命連接時的發現。佛陀覺着該署認識解脫了咱們的六腑，倘使咱倆想加入任性的境界，那，就本當抽身這四個意識。
加拿大聲名遠播禪學戰略家鈴木大拙把“我”講明爲“自個兒察覺”，把“人”詮爲“人”，把“羣衆”詮釋爲“存”，把壽者分解爲“命脈”。
丁福保的《考據學大操典》中解釋：我相，於五蘊法入網有實我，有我之兼具也；人相，於五蘊法入網我人品，異於餘道也；衆生相，於五蘊法中，計我爲五蘊而生也；壽者相，於五蘊法中計我一度之壽，做到而住，有分限也。
六祖當這四種相是修行人常犯的疵，心有能所，怠千夫，名我相；自恃持戒，輕開禁者，名人相；厭三塗苦，願生諸天，是千夫相；心愛船工，而勤修福業，法執不忘，是壽者相。
孟祥森講師把六祖以來翻譯成古老文：尊神的人有四種情懷，心眼兒以爲有肯幹的中心和所動的東西之分，也縱然有自身和非自家之分，因而對任何生命發小瞧謙遜的態勢，這叫“自我心緒”；自身認爲調諧能守持戒律，而侮蔑犯了戒律的人，叫做有人我之分的心氣；嫌惡前周身後的類災禍痛處，而全心全意想着飛騰天國，是凡夫的心氣；心眼兒貪愛夭折，之所以勤做善事，燒香供佛，演武坐功，把墨家的諦主持不放，是求偶長命百歲者的心境。
再有博說教，在註明上稍微微的反差，但基本的道理是通常的。所謂四相，從我延展到人類，再延展到全份生，末延展到時間，實際早就蘊蓄了空間與功夫的全路形勢。《佛經》
裡再三刮目相待的無我相、四顧無人相、無千夫相、無壽者相，翔實名特優新簡便易行爲“無相”。
《六經》裡數器，爲啥也許覺悟呢？緣無相。那麼真相哎喲是無相？
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有人從字面去掌握，認爲無是比不上；相是相狀、特性，泛指地步，連起來，無相硬是亞於本質的生存。多人的確是這樣懂空門裡的空無觀點，以爲是沒，是乾癟癟，是不保存。是以，佛教不時被看是一種頹廢、悲觀的思考。而事實上，佛門裡的“無”，不要“自愧弗如”，只是指一種畛域，一種教訓之先、學問之先的過量的鄂，要以詩意的佈道：空無即使如此觀點前的視境。趙州狗子《無門關》：“將三百六十關節，八萬四千毫竅，通身起個疑問，參個無字。白天黑夜提撕。莫作失之空洞會，莫作有無會。”一概是煙退雲斂，可是一種從未有過受“定義”穢的“有”。也得天獨厚說：既非磨滅，也不是有，是一種“在”。
只要把相表明成場面，這就是說，所謂無相，並非要把本質架空掉。現象是情理之中的生活，照說那些人、該署植物，你無計可施扼殺她倆，哪怕審風流雲散了他倆，也愛莫能助承認他倆的生計。就此，《釋典》所說的無相，中心不在於相的有與無，然而如六祖所說，在於咱倆對於相的心氣。無相，執意不受百般容的牽引，不受制於朋友。吳汝均著述的《佛大藥典》：無相，不所有相對的容顏，不執取靶子的對立相、異樣相。在這註釋裡，莫過於韞了相的外效應：依靠的自性。那，無相縱使：滿貫萬象都不復存在數得着自足萬年的自性。因爲這般，吾輩對所有的徵象都不理合堅苦。這就是說《佛經》公佈的高的修心規則：對此一的容都可以覺知到空性的真情，故此煙消雲散所有固執，落到自在的情緒。
一部《金剛經》，如是說說去，無非縱如此。前的那人，隨便多可恨，你磨主意讓他消釋，但你熱烈觀照他此人，顧得上談得來何如對他嫌惡，爲此變換闔家歡樂的神態，通通不復發厭煩。上上下下一下人，不論對你做啥，你都理睬單一種因緣，一種操勝券會毀滅的虛玄表象，不會騷擾你的心；前方的那朵花，任由多時髦，你也不復存在抓撓讓它永存，可是，你得天獨厚顧惜到它魯魚亥豕一種切孤獨的意識，是因緣和合的畢竟，再就是不可逆轉地，會日益雕殘在洪魔內中，於是，你的心大庭廣衆它的美一準會沒有，故此決不會被當下的美所搖擺。無論哪人，非論怎樣的花，原原本本的一齊，你都云云地看着，很沉靜地看着，心一味在自己的心心，不被它牽而動盪。
